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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　《劝学》中的(de)古今异义(yì)有：

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再(zài)经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地(dì)学(xué)习(xí)并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的(de)第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先(xiān)提出爬到底是什么结构的字啊，爬是什么结构的字,是先外后内吗学习(xí)不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的(de)见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通(tōng)过发(fā)愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋(fèn)进(爬到底是什么结构的字啊，爬是什么结构的字,是先外后内吗jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又(yòu)采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连(lián)一(yī)个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个(gè)重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等不同的(de)派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避(bì)汉(hàn)宣帝(dì)刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思爬到底是什么结构的字啊，爬是什么结构的字,是先外后内吗(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子(zi)对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著(zhù)的(de)贡献。