夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙(wā)谈行而不辍履践致远是什么意思，行而不辍 什么意思大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的(de)人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼(ní)之(zhī)闻，而(ér)轻(qīng)伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知(zhī)何时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时(shí)已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流(liú)，不可为量数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以(yǐ)此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而(ér)受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾在(zài)于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以(yǐ)自多(duō)！计四海之在天(tiān)地(dì)之间也(yě)，不似礨空之(zhī)在大(dà)泽(zé)乎？计中国之在海内(nèi)不(bù)似(shì)稊(tí)米之在大仓乎？号(hào)物之(zhī)数(shù)谓(wèi)之万，人处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食(shí)之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其(qí)自(zì)多也(yě)，不似尔向(xiàng)之(zhī)自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都注(zhù)入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马这(zhè)样的大动(dòng)物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为(wèi)天下(xià)的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了(le)北(běi)海，向(xiàng)东面看(kàn)，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的(de)脸，抬头(tóu)看(kàn)着海，对(duì)海若叹(tàn)息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的人(rén)，一开头(tóu)我不(bù)相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门(mén)下(xià)请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正(zhèng)的(de)大(dà)名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因(yīn)为它受所住地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏天(tiān)的虫子不能和(hé)它谈论(lùn)冰，因为(wèi)它受时(shí)节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的(de)人(rén)谈论大(dà)道理，因为(wèi)他被自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我(wǒ)就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水，没有大(dà)过海(hǎi)的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道(dào)什么(me)时(shí)候才(cái)会停息，海水却不见(jiàn)增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么(me)时候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不(bù)见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海(hǎi)都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直(zhí)不(bù)是用一般数(shù)字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个(gè)自满，因为我(wǒ)自(zì)知(zhī)是自然的产(chǎn)物，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中国存在于海(hǎi)内(nèi)，不(bù)就像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每(měi)用(yòng)“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是(shì)万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的(de)一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上的(de)一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的(de)，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一根毫(háo)毛罢(bà)了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈(tán)天下事被人(rén)视为博学(xué)。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨(zhǎng)而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人(rén)与人(rén)之间在(zài)认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可(kě)以是天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人(rén)之人生自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们(men)无法强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨迹一(yī)致，我行而不辍履践致远是什么意思，行而不辍 什么意思(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思(sī)是：我们不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的(de)原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于(yú)可能(néng)觉得这句(jù)话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就(jiù)是，我们不能(néng)和(hé)一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描(miáo)述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本书(shū)中，我们能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加反对去进(jìn)行优胜(shèng)略汰的(de)区分(fēn)，不(bù)分优劣，又何来(lái)讽刺(cì)一说?庄子(zi)在这里只不(bù)过揭示了一个(gè)道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综合对应道家(jiā)思(sī)想的特(tè)色，会发现道家思(sī)想最突出的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话的(de)深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不(bù)知海(hǎi)”的井底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的(de)夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人与人之间(jiān)在认(rèn)知层(céng)面存在差异(yì)是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“行而不辍履践致远是什么意思，行而不辍 什么意思不同”是(shì)每个人之人(rén)生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违(wéi)背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间和空(kōng)间(jiān)，每个人(rén)的思想都各具(jù)特(tè)色，这种特色也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人(rén)和人的思想层(céng)面和人生(shēng)境界(jiè)因为各(gè)自生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是生命发展的必(bì)然(rán)结果。

　　因此，当一(yī)个人处(chù)在不(bù)如意的境遇之(zhī)中时，就不要(yào)过度(dù)要求自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的(de)标准(zhǔn)去(qù)要求他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象(xiàng)，更(gèng)要注意(yì)方(fāng)式(shì)方法(fǎ)，从对方的生(shēng)活经验和知(zhī)识背景(jǐng)出发(fā)，以对方能(néng)理解(jiě)的(de)观念来谈论，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自己是(shì)对(duì)牛弹琴，另一方(fāng)则认为(wèi)对方(fāng)"不说(shuō)人话(huà)"。

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