恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思(sī)是(shì)啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端腰围88是多少 腰围88是多少码也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内容(róng)，孟(mèng)子认(rèn)为人性本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的(de)治国思(sī)想(xiǎng)、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵(guì)社稷次之君为(wèi)轻）和(hé)政治行动，成书大约在战国中期(qī)，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”的意思是：同情心就是仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四种道(dào)启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵惕恻(cè)隐之(zhī)心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非(fēi)所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之(zhī)心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也;羞恶(è)之心，义之端(duān)也;辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四(sì)端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而(ér)充(chōng)之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以(yǐ)腰围88是多少 腰围88是多少码px;'>腰围88是多少 腰围88是多少码保四海;苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父母(mǔ)。

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