生乎(hū)吾前其闻道(dào)也固(gù)先乎吾翻译句式(shì)，生乎吾前(qián)其闻道也固(gù)先乎吾翻译成现代汉语(yǔ)是这句话的(de)意思为生在我(wǒ)前面(miàn)，他懂得(dé)道理(lǐ)本来就早于(yú)我的。

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生乎(hū)吾前(qián)其(qí)闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其(qí)闻道也固先乎吾翻译成现代汉(hàn)语

　　出自(zì)韩愈的《师说》，本文中，小编整理了(le)这(zhè)篇文言(yán)文的相关知(zhī)识(shí)，快来看(kàn)看(kàn)吧(ba)！

　　《师(shī)说》大约是作者于(yú)贞元十七年(nián)至十八年（公(gōng)元(yuán)801—公元802年），在京(jīng)任国子监四门博士时所(suǒ)作。

　　作者(zhě)到国子监上任(rèn)后，发现科场黑(hēi)暗(àn)，朝政(zhèng)腐败(bài)，吏(lì)制弊(bì)端重重，当时的(de)上层社会，看不(bù)起教书之(zhī)人。

　　在士(shì)大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作(zuò)者借用回(huí)答李蟠的提问(wèn)撰(zhuàn)写(xiě)这篇文章，以澄(chéng)清人们在“求师”和(hé)“为师(shī)”上的模糊认识。

　　《师说》大约是作者于贞元(yuán)十(shí)七年至(zhì)十八年(nián)（公元801—公元802年(nián)），在京(jīng)任国子监四门博士时所作。

　　作(zuò)者到国(guó)子监上任后(hòu)，发现科(kē)场黑暗(àn)，朝政腐败，吏(lì)制弊(bì)端(duān)重重(zhòng)，当时的上(shàng)层(céng)社会，看不起教(jiào)书之人(rén)。

　　在士大夫阶层中存在着(zhe)既不愿求师(shī)，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰(zhuàn)写这篇文章，以(yǐ)澄(chéng)清人们在“求师”和“为师”上的(de)模糊(hú)认识。

生(shēng)乎吾(wú)前其(qí)闻道(dào)也固先乎吾是什么(me)句式(shì)

　　“生乎吾前，其闻(wén)道也固先(xiān)乎吾(wú)”这句话中有两(liǎng)处介(jiè)宾结构(gòu)状语后置。

　　1、生乎吾前(qián)：在我之(zhī)前出(chū)生(shēng)。

　　将“带郑乎吾前（在我(wǒ)之前(qián)）”这个状语(yǔ)放在谓语动词(cí)“生日本人知道我们恨他们吗，日本认为中国强大吗（出生）”的(de)后面(miàn)，是文(wén)言文常(cháng)见的“状语余(yú)行(xíng)局后(hòu)置”。

　　2、先(xiān)乎吾：比我(wǒ)早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个状语放在谓语形(xíng)容词(cí)“先（早）”的后面。

　　文(wén)言文的状语(yǔ)并不(bù)是(shì)一定要后置的，但是，有(yǒu)一种状语必定后置，那就(jiù)是介宾结构作(zuò)状语。

　　我们(men)知道(dào)，状语(yǔ)是用来修饰(shì)、限制谓语动词(cí)或形(xíng)容词的，表示(shì)谓(wèi)语(yǔ)中心词(cí)的状(zhuàng)态(tài)、方(fāng)式、时间(jiān)、处所或(huò)程度(dù)。

　　表示状态、程度(dù)时(shí)，一般不需要用介词“介入”某个(gè)对象，如“强(qiáng)烈地”、“高兴地”就可(kě)以。

　　但表示方式、时间(jiān)、处所时(shí)，往往需日本人知道我们恨他们吗，日本认为中国强大吗要用介词来(lái)引入对象，如“在哪(nǎ)里(lǐ)”、“于哪(nǎ)天”、“用什么(me)”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于”、“用”是介词，后面(miàn)是介词引入的(de)对象，属于介词(cí)的(de)宾语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构(gòu)”。

　　文言文凡(fán)是介宾结构(gòu)都要放在谓语中心词(cí)的(de)后面。

　　如“在市场上买的”，表述(shù)为(wèi)“购于市”；“用道理劝说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作(zuò)介词时，意义相当(dāng)于(yú)：于、在。

　　其(qí)实(shí)，现代汉语也(yě)有状语后(hòu)置的情况，例如问题中的(de)例子，也可以说(shuō)成“生在我之前(qián)”；“早(zǎo)于我”。

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