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本来无一物(wù)何处惹尘埃什么意思爱情，本(běn)来无一物,何处(chù)惹尘埃(āi)什么意思类似的诗句

　　“本来(lái)无一物(wù)，何处惹尘埃(āi)”意(yì)思(sī)是本来就是四大皆空，到哪(nǎ)里(lǐ)染上尘埃。

　　这句话形容了世(shì)上本来就(jiù)是空(kōng)的，看世间万物无(wú)不是一个空字，心本来就是空的(de)话(huà)，就无所谓抗拒外(wài)面的诱(yòu)惑(huò)，任何事(shì)物(wù)从(cóng)心而(ér)过，不(bù)留(liú)痕迹。

　　出自唐代(dài)六祖(zǔ)慧能所(suǒ)作《菩提偈》。

　　全(quán)文： 菩(pú)提本无树，明(míng)镜亦(yì)非台。

　　佛性常清净，何(hé)处有尘埃！身是(shì)菩提树，心(xīn)为(wèi)明(míng)镜(jìng)台。

　　明镜本清净，何处染尘(chén)埃！菩提本(bě回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别n)无树(shù)，明(míng)镜亦非(fēi)台。

　　本来无一物，何处惹尘埃！菩(pú)提只向心觅，何劳向外(wài)求玄？听说依此修行，西方只在目前！《菩提偈(jì)》是六(liù)祖慧(huì)能创作(zuò)的诠(quán)释(shì)佛(fú)教教义的诗偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其(qí)中前两首偈是针(zhēn)对神秀的(de)《无相偈》所作的，旨(zhǐ)在说明“明镜”的清净(jìng)；

　　第(dì)三首(shǒu)偈表明顿悟之依据、解(jiě)脱之(zhī)直道；

　　第四首着重讲(jiǎng)修行方法。

本来(lái)无一物，何必惹尘埃.是(shì)什么意(yì)思？全解(jiě)

　　意思是本(běn)来就(jiù)没(méi)有什(shén)么东(dōng)西，为(wèi)什么一(yī)定要自寻(xún)烦恼呢(ne)。

　　出(chū)自——佛教禅宗六祖惠(huì)能(néng)大(dà)师《菩提偈》。

　　原文：菩(pú)提(tí)本塌亮辩(biàn)无树，明镜亦(yì)非台，本来无一物，何(hé)处(chù)惹尘(chén)埃(āi)。

　　译文：弟子就如同是菩提树，弟子的心灵(líng)就像(xiàng)一座明亮的(de)台镜(jìng)。

　　要时(shí)时不(bù)断(duàn)地将它掸(dǎn)拂擦(cā)试，不让它被(bèi)尘垢污染障蔽了光明的键御(yù)本性。

　　扩展资料：

　　背(bèi)景故事：

　　这个(gè)是禅宗六祖惠能大师当年刚入(rù)佛门修行时(shí)，他的(de)师父出(chū)题让他(tā)们写一首偈语来阐述自己对佛法的领(lǐng)悟(wù)，于是(shì)大师(shī)兄神(shén)秀说：“身是菩(pú)提树，心如明镜台(tái)，时时(shí)勤拂(fú)拭(shì)，勿使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧能则(zé)对大师兄的(de)观点提出了不同的感悟，他说：“菩提本无树(shù)，明镜亦(yì)非台，本(běn)来无一物(wù)，何处惹尘埃。

　　”

　　从(cóng)佛法的修为及境界上来看，慧能的显然要(yào)高得多，所(suǒ)以最终慧能(néng)得到了师父(fù)的衣钵传授，称为(wèi)禅宗第六代法(fǎ)脉(mài)传承。

　　大师兄神秀(xiù)的诗是这样理解的：“身是菩提(tí)树，心如(rú)明镜台，时(shí)时勤拂拭，勿使惹(rě)尘(chén)埃”。

　　意思是：弟子就如同是菩提树，（释迦牟尼(ní)佛当年在菩提树下觉悟），弟子的心灵就象一(yī)座(zuò)明亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘(chén)垢(gòu)污(wū)染障蔽了光(guāng)明的本性（十年树(shù)木百年树人就是出于此）。

　　而慧(huì)能则这样来(lái)解(jiě)释：“菩提本无树，明(míng)镜亦非(fēi)台，本(běn)来无一物，何处惹尘(chén)埃(āi)。

　　”意思是(shì回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别)：菩(pú)提(tí)树(shù)不是菩提树，而(ér)是原(yuán)本比(bǐ)喻智慧的，明亮的镜子本来(lái)就不是镜子，而是比喻清静的回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别心(xīn)的。

　　我们的心本来就是团缺清静的，那里会染上(shàng)什么尘(chén)埃呢?

　　二(èr)者的差(chà)异在于，神(shén)秀要借助具(jù)体的物体意象来表达自己感悟，而慧能则超越了(le)神秀的(de)境(jìng)界，不需要比喻(yù)，直接看到事物的本质了。

　　参考资(zī)料来源：百(bǎi)度百科—菩提本(běn)无树

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