起于垒土还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音是“起于(yú)累(l铜祖在古代是干什么的，铜祖是什么用处èi)土”的(de)。

　　关(guān)于起于垒土还是(shì)起于累土的意(yì)思，起于(yú)累土还是垒土拼音以及(jí)起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于垒土还是起于累土读(dú)音，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音，起于(yú)垒土是什么意思，起于垒土前一句(jù)等问(wèn)题，小编(biān)将为你整理(lǐ)以(yǐ)下知(zhī)识(shí)：

起于垒土还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十四(sì)章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保(bǎo)持和维(wéi)护，事(shì)变没有出现迹(jì)象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚(shàng)未发(fā)生(shēng)以前(qián)就处(chù)理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有产生以(yǐ)前(qián)就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和对(duì)万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功(gōng)的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子(zi)认为，主要原因(yīn)在(zài)于将成(chéng)之(zhī)时，人(rén)们不够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈怠，没有(yǒu)保持事(shì)情初始时的那(nà)种热情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能(néng)或技能(néng)的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静(jìng)的自(zì)然状态(tài)下(xià)才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始(shǐ)的时候(hòu)那(nà)样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事(shì)情(qíng)了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经(jīng)·第(dì)六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于(yú)衫数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实(shí)的重要性(xìng)，激励人(rén)们踏实付出(chū)，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概(gài)念范畴，是天地万物(wù)生成(chéng)的(de)动力源。

　铜祖在古代是干什么的，铜祖是什么用处　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则(zé)、常理层面有(yǒu)相通点，但不(bù)同于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是(shì)万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对(duì)内(nèi)无为(wèi)而(ér)治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平共(gòng)处，反对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了(le)《道德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时(shí)也使得《道德经》一书(shū)在结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学(xué)至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自然(rán)之(zhī)道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿(sù)于对(duì)理(lǐ)想政(zhèng)治(zhì)的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩序中找出通向理想社会秩序(xù)的光明(míng)正道。

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