文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼闺蜜说他老公特别大怎么回复，闺蜜说他老公特别大怎么安慰之，使自得之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们(men)的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派(pài)契做(zuò)司徒(tú)，把人与人(rén)之间应(yīng)有的关(guān)系(xì)的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也(yě)没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物(wù)品的(de)本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难(nán)道(dào)会(huì)去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他(tā)一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市(shì)场货(huò)物(wù)交换的重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物(wù)价方面有(yǒu)较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会(huì)和农业思想模(mó)式(shì)产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，闺蜜说他老公特别大怎么回复，闺蜜说他老公特别大怎么安慰禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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