黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的(de)生存安危是每个(gè)国王，和(hé)部(bù)署，子民所关心之事。

当国与国(guó)之间发生战争，小(xiǎo)国的安危就(jiù)显得至关重要，大国(guó)吞(tūn)并小国，而强等(děng)国家的野心只能持(chí)续不断地发挥(huī)野心(xīn)和挑战，直到平(píng)息。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被(bèi)软禁，随(suí)之他们请求加入(rù)中国149次(cì)，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡(xī)金俗话(huà)说，弱国无(wú)外交。面对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是(shì)某种程(chéng)度上，19世纪后期，国(guó)家(jiā)局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最早在(zài)清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印(yìn)度(dù)又在清王朝灭(miè)亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就(jiù)随之(zhī)沦为英(yīng)国的附属品(pǐn)。

作为一个南(nán)亚(yà)的(de)小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和人文历史。这(zhè)起(qǐ)源于一个神话传(chuán)说(shuō)。一个有着(zhe)浓厚佛(fú)学思(sī)想的神(shén)人(rén)——拉宗(zōng)成布，他被人们(men)评(píng)价为聪慧(huì)，和善辩的。

由(yóu)于当地人们(men)都受到他的佛(fú)学传播，而他(tā)又(yòu)将目光放回了锡(xī)金(jīn)王国，决(jué)定在那里(lǐ)传播更多的佛法。

位于尼布(bù)尔(ěr)边(biān)缘(yuán)的小国，一(yī)直有着丰厚(hòu)的(de)佛学思想，但(dàn)是真正(zhèng)被(bèi)引入，被众生(shēng)看(kàn)到的是一个牧(mù)羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢(huān)在山(shān)坡(pō)上(shàng)放(fàng)羊，在他的身上能够看到人与自然合一的(de)大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗(zōng)成布(bù)，也(yě)心甘情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人彭(péng)措视(shì)为(wèi)锡金的国王。然而(ér)锡(xī)金这个小国只(zhǐ)存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除(chú)却(què)地理位置和大局势的影响(xi冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型ǎng)，正所谓天时不如地利，地利(lì)不如(rú)人和，若(ruò)时机(jī)丧失(shī)，那么小国(guó)被灭(miè)亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌(mò)路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡金(jīn)最(zuì)初的(de)建国者彭(péng)措，看到往后国(guó)家灭(miè)亡(wáng)的结(jié)局时，不(bù)知他是否(fǒu)能够(gòu)预(yù)测到。

百年(nián)小国的(de)消(xiāo)亡正所谓屠(tú)龙少年者(zhě)终成恶(è)龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民(mín)地身(shēn)份后，他开始(shǐ)对(duì)锡金展开(kāi)了行动。

正是(shì)因为锡金(jīn)有着丰富(fù)的资(zī)源，又占据(jù)着重要(yào)的地理(lǐ)位置，才(cái)会(huì)让它成为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国将权(quán)利交(jiāo)于印度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡(xī)金的关系，还(hái)打算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人来(lái)当国王(wáng)。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的(de)，但是(shì)锡(xī)金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的(de)牵制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印度管理(lǐ)国内的(de)资源，诸如外交(jiāo)，经济(jì)，等一系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡(xī)金人民的士气和(hé)风(fēng)气(qì)都受到了损害。1975年的(de)锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军(jūn)队控(kòng)制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家(jiā)的(de)风气也与执政者(zhě)息息相关，最初以佛(fú)学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲(xián)自(zì)在，人民也(yě)皈依(yī)安乐(lè)。

但(dàn)是后代的(de)传承之后，锡(xī)金小国还是抵不过外界的入侵。在成(chéng)为(wèi)印度的(de)附(fù)属品后，锡(xī)金也慢慢(màn)从一(yī)个民(mín)风淳(chún)朴的国家变得复杂(zá)化，因为当时(shí)锡金也有(yǒu)别国居(jū)民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟(mèng)雄，然而(ér)面对多(duō)国的入侵后，锡金逐(zhú)渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧(jù)无(wú)法挽回(huí)，让人反(fǎn)思的同(tóng)时，也(yě)更加明白，国家(jiā)内部的团(tuán)结和强大自身很重要。

虽(suī)然(rán)说(shuō)事(shì)物的(de)诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是(shì)阴(yīn)极(jí)阳(yáng)生，灭亡是(shì)必(bì)然趋势，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家的(de)民风，积极(jí)学习外国(guó)，放眼全球(qiú)化的趋势，也(yě)未必不是一条(tiáo)可行之道。

中(zhōng)国(guó)为什(shén)么拒(jù)绝(jué)？在锡金面临百般无奈后，向中(zhōng)国发(fā)起(qǐ)了求助(zhù)，因为(wèi)早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清的(de)好天气，拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未来清(qīng)王朝将会封赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国(guó)成立(lì)十(shí)年后。

没曾想，这(zhè)个(gè)预言成真，拉宗成步从(cóng)此(cǐ)在西藏人民眼中显(xiǎn)得(dé)神圣。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)的(de)这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人(rén)民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也与中国形(xíng)成(chéng)关联。

关(guān)于中国(guó)对锡金的帮(bāng)助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡(xī)金面临(lín)危难，而之后锡金(jīn)也对(duì)西(xī)藏选择了联姻(yīn)来加(jiā)强联(lián)系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是(shì)出兵选择对(duì)抗，等到(dào)尼泊尔(ěr)选择撤退后(hòu)，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理放(fàng)在首(shǒu)位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更(gèng)迭(dié)和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而(ér)此时(shí)的锡金正面临着被印度吞并(bìng)的风(fēng)险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因(yīn)局势处于百废待兴阶段，也没(méi)有相当可观的经济能力，面对收(shōu)复后(hòu)的治理(lǐ)，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置(zhì)处(chù)于喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉的(de)南部，面对(duì)遥远的地区(qū)和大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经济(jì)投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国(guó)没必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的(de)结交，只能发(fā)展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小(xiǎo)国(guó)的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要(yào)的地理位置，面对(duì)大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露(lù)宿，纵冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型使泱泱之国没有有效的军(jūn)队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文化实力和经济实力，这样才在国际之间拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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