转(zhuǎn)世灵童(tóng)这(zhè)个词语不知道大家有没有听(tīng)说(shuō)过，这是一(yī)种藏传佛(fú)教的说法，对于不了解的人来说，第一(yī)次(cì)听到转世灵(líng)童的时候会从字(zì)面上去理解这个词(cí)语的意思，质疑(yí)转(zhuǎn)世灵(líng)童(tóng)这(zhè)样的事(shì)情到底(dǐ)有科学依据吗(ma)？或者又是从其他(tā)地方了解相(xiāng)关消息(xī)，给人如此严肃感觉的事情最后居然是用抓(zhuā)阄的方式来决(jué)定的，未免(miǎn)有些太好(hǎo)笑了(le)吧，对于这点我们下(xià)面(miàn)就(jiù)详细了(le)解了解，最起码以后说起来(lái)这种事(shì)情(qíng)的时候才不(bù)会显得很(hěn)无知，转(zhuǎn)世(shì)灵童(tóng)其实(shí)根本不(bù)是我们想象(xiàng)中(zhōng)的(de)那种投胎转世。

很(hěn)多人一听(tīng)说(shuō)转世灵童就觉(jué)得不科学，是骗人的东中国的国粹有哪些西，但其实许多(duō)事情存在即(jí)合(hé)理，况且转世灵童又不是大家想象中(zhōng)的投胎转世会带着(zhe)中国的国粹有哪些以前记(jì)忆的那种(zhǒng)，所(suǒ)谓的(de)转(zhuǎn)世灵(líng)童只是我(wǒ)国藏教(jiào)的一种(zhǒng)文化制度(dù)，这(zhè)种制度是藏传佛(fú)教特有(yǒu)的传承(chéng)方式，起源于(yú)公(gōng)元12世纪(jì)西藏佛(fú)教噶玛噶举(jǔ)派该派黑帽系首领圆寂后(hòu)门(mén)徒推举(jǔ)一幼童为转世(shì)继承从那(nà)之后就开(kāi)始有了活佛转(zhuǎn)世(shì)的办(bàn)法，各教派(pài)先后(hòu)效仿此方法。

在公元(yuán)14、15世(shì)纪(jì)之交，藏传佛教(jiào)格鲁派创立(lì)，并逐渐形(xíng)成了达赖喇嘛和班禅额(é)尔德尼两大(dà)活佛系统(tǒng)。转世制度(dù)则是在格鲁派创(chuàng)始人宗喀巴的最(zuì)小弟(dì)子根敦朱(zhū)巴圆寂后(hòu)，为了(le)防止内部分(fēn)裂，于是采(cǎi)取了这种(zhǒng)噶玛噶举派的(de)转世办法，由高僧及根(gēn)敦朱巴的亲属指定一(yī)名男(nán)孩作为根(gēn)敦(dūn)朱巴的转世，这种方法就形(xíng)成了赖喇(lǎ)嘛活佛(fú)转世系统，不过(guò)经(jīng)过历史的(de)演变，后来的达赖(lài)喇(lǎ)嘛(ma)都必须经(jīng)中(zhōng)央政府册封才能得以确认。

寻(xún)找转世(shì)灵童的(de)方法有(yǒu)很多，大(dà)概分为非(fēi)掣签方式和金瓶(píng)掣(chè)签(qiān)方(fāng)式，前者可(kě)以按(àn)照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方法(fǎ)寻(xún)找转世灵童，至于后者(zhě)是(shì)从清朝乾隆时期开始出现的金瓶(píng)掣签方式，为了避(bì)免徇情指认(rèn)，于是活佛转世的认定权开始(shǐ)掌握(wò)在中央手中，由中央直接(jiē)审批和册(cè)封，这种认定方式还算正常中国的国粹有哪些，倒是(shì)之前的非掣(chè)签方式实在是太随心所欲了，简直(zhí)是完全撞运气抽签决定一样(yàng)。

转世灵童这种事情其实并没(méi)有科学依据，只(zhǐ)不(bù)过是一种文化而已(yǐ)，大家可以不理解但也不能(néng)不(bù)尊重人家(jiā)的文(wén)化，中国上下几千年，很多文化都是(shì)现在的我们所不能完(wán)全理(lǐ)解的，不能(néng)理(lǐ)解就要学会(huì)体(tǐ)谅，存(cún)在即合理，只要这种制度还没有被(bèi)彻底取缔，那么(me)就(jiù)一定有(yǒu)道理，当然(rán)不管是转世灵童还(hái)是转世(shì)制(zhì)度现在基本上都已(yǐ)经看不到了，大家生活如此丰富(fù)多(duō)彩，谁(shuí)还会去关心这种问题啊。

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