为学患(huàn)无疑 疑则有进也的拼(pīn)音，为(wèi)学(xué)患(huàn)无(wú)疑(yí) 疑则有进(jìn)也的意思拼音是“为学患无疑，疑则(zé)有进(jìn)也”的意思是学(xué)习(xí)这件事(shì)情(qíng)忧(yōu)患(huàn)的是没有疑问，学习(xí)中只有疑问才(cái)会不断(duàn)的进步的。

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为学患无疑(yí) 疑则(zé)有进也(yě)的拼音，为(wèi)学患(huàn)无疑 疑(yí)则(zé)有进(jìn)也的(de)意思(sī)拼音(yīn)

　　出自宋代陆九渊(yuān)《陆九渊集·语录下》中的一句话(huà)，阐述了陆(lù)九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学(xué)患无疑(yí)，疑则有进，小疑则(zé)小进，大疑(yí)则(zé)大(dà)进(jìn)。

　　译文：

　　做(zuò)学问最害(hài)怕的是(shì)没有疑(yí)问，有疑问才能有进步的空间。

　　有小的疑问就(jiù)会有小的进(jìn)步，有大的疑问就会有大(dà)的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无(wú)疑：没有疑问，确凿(záo)～。

　　③大疑则大进：你有大(dà)的的疑问和困惑(huò)并去思考，则会(huì)有大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析(xī)：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了辩证(zhèng)否定观，既(jì)肯(kěn)定又否(fǒu)定，既保留(liú)又克服；

　　“为学(xué)之实，故在践履”“物(wù)有甘苦，尝之(zhī)者识”体现了实践是认识的来源；

　　“学如(rú)不(bù)及，犹恐失之”形容学习勤奋，进取心强(qiáng)，体现了意识(shí)的能动作(zuò)用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象(xiàng)山先(xiān)生(shēng)全集》的卷次(cì)一仍其旧，共有正文三十六(liù)卷(juǎn)，只是加有一个前言和附录(lù)。

　　附录包(bāo)括各本序跋、朱熹之书信(xìn)和(hé)《象(xiàng)山学案》案语等史料(liào)。

　　陆九渊的教育思想散见于(yú)《陆九(jiǔ)渊集》的各卷之(zhī)中，其中以《语录(lù)》(卷三十四、卷(juǎn)三十(shí)五)较为集中(zhōng)。

　　陆九渊一(yī)生不(bù)注重著书立(lì)说，其(qí)语录和少量诗文(wén)由其子陆持之(zhī)于开禧元(yuán)年（1205）汇编成(chéng)《象山先生集》，共(gòng)计36卷，并由其学生于嘉定(dìng)五(wǔ)年（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中华(huá)书局整理为《陆九渊集》出版发行。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子(zi)静，抚州金溪（今江西省金(jīn)溪县(xiàn)）人，南(nán)宋哲学(xué)家、官员，陆王(wáng)心学的代表(biǎo)人物。

　　因书(shū)斋名“存(cún)”，世称存(cún)斋(zhāi)先生。

　　又因讲学于象山书院，被称(chēng)为“象山先生”，学者常称其为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝(xiào)宗(zōng)乾道八年（1172年）进士及第，初调靖(jìng)安主(zhǔ)簿(bù)，历国子(zi)正(zhèng)。

　　有感于靖康时事(shì)，便访勇士，商(shāng)议恢(huī)复(fù)大略(lüè)。

　　曾上奏五事，遭给(gěi)事中王信所驳，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍(shào)熙二年(nián)（1191年(nián)），升知荆门(mén)军，甚有政绩(jì)。

　　绍熙三年十二月（1193年(nián)1月），陆(lù)九渊逝世，年五十四。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两(liǎng)代“心(xīn)学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆(lù)九渊主张“心(xīn)即理”说、“发明本(běn)心”、“尊德性(xìng)”、“大做一个人(rén)”、“践(jiàn)履工夫(fū)”等，言“宇宙(zhòu)便(biàn)是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知(zhī)道，六经皆我(wǒ)注(zhù)脚”。

　　上(shàng)承孔孟，下启王守仁，形成(chéng)“陆王学派(pài)”，是中国儒家精神的(de)真正体现(xiàn)，不仅对中国，也对日本(běn)、韩(hán)国、新(xīn)加坡等国的思想和社(shè)会变(biàn)革产生过重大(dà)影响。

　　著(zhù)有(yǒu)《象山先生(shēng)全集》。

为(wèi)学患无疑(yí),疑(yí)则有进读音是(shì)什么？

　　为学患无疑，疑则有进(jìn)读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南宋哲学家陆九渊老(lǎo)夫子之言。

　　此话可直译(yì)为：“读(dú)书做(zuò)学问就(jiù)怕发现不了(le)问题，只有带着(zhe)问(wèn)题学(xué)习才(cái)能进步”。

　　也就是常说的“学(xué)贵有(yǒu)疑(yí)”、“读死书不如(rú)不读(dú)书”、“学以致(zhì)用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　陆(lù)九渊的思想接近程颢，偏重在心(xīn)性的(d40kg是多少斤e)修养，他认为(wèi)朱熹的(de)“格物致(zhì)知(zhī)”方法过(guò)于(yú)“支(zhī)离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始人(rén)，其主张“吾心(xīn)即(jí)是宇宙”，“明心见性”，“心即是理(lǐ)”，重(zhòng)视持(chí)敬(jìng)的内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹言“理带隐(yǐn)”，侧重于(yú)探(tàn)讨宇宙自然的“所(suǒ)以然(rán)”，陆九渊言“理”，则更偏(piān)重于人生伦理，人周围的一切洞行悄(qiāo)都是人心的(de)幻化和表(biǎo)现。

　　人(rén)心(xīn)不是作为心(xīn)理(lǐ)器官、而是(shì)作为道德实体加以(yǐ)论述，认为人(rén)们的一(yī)切道德意识、道德(dé)准则等(děng)无不包括(kuò)于人心之中。

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