文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是本文整理了(le)《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言(yán)文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(y大肖指哪几个生肖，大肖指哪几个生肖动物ōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天下(xià)得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具(jù)耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体力(lì)的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩(hái)子到(dào)市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给(gěi)他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工(gōng)业(yè)生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的(de)研(yán)究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的(de)农(nón大肖指哪几个生肖，大肖指哪几个生肖动物g)具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局(jú)使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人统治的(de)人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的(de)绢帛(bó)，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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