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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　心情五味杂陈啥意思，打翻了五味杂陈啥意思5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学(xué)而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度(dù)就可以符(fú)合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材(cái)也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验反省自(zì)己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达而且行为没(méi)有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(s心情五味杂陈啥意思，打翻了五味杂陈啥意思huǐ)为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心(xīn)论点(diǎn)，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一(yī)个(gè)重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法(fǎ)家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国(guó)后期懦家的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(d心情五味杂陈啥意思，打翻了五味杂陈啥意思āng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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