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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义(yì)：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可(kě)以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不(bù)会(huì)再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地(dì)学(xué)习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个(gè)问题(tí)，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽(nú)马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容心力憔悴是什么意思，心力憔悴是成语吗身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的(de)派别(bié)，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自(zì)然界(jiè)的存在不(bù)以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重(zhòng)要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，心力憔悴是什么意思，心力憔悴是成语吗表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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